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王充哲学思想的五论_雅博体育app登陆

发布时间:2021-07-21 00:00:01人气:
本文摘要:在中国的历史舞台上发生过许多良好的思想家,其中在东汉初期王充就是思想家中的佼佼者。中国有独立思想的人,王充是第一人。 他不仅是中国思想的灯火,还是给后继思想家的引路者,以“异端者”自居的王充敢于正视人生。王充的唯物主义哲学思想不仅体现在宇宙观、历史观上,还体现在性命论与认知论中,它造就了整个东汉时期哲学思想的英华。在东汉时期的封建社会,王充的哲学思想中就敢于阻挡迷信、实事求是,对一切虚妄之言举行批判,所含内容甚为广泛,他的看法独到在其时有着“不类昔人”、“违诡于俗”之言。

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在中国的历史舞台上发生过许多良好的思想家,其中在东汉初期王充就是思想家中的佼佼者。中国有独立思想的人,王充是第一人。

他不仅是中国思想的灯火,还是给后继思想家的引路者,以“异端者”自居的王充敢于正视人生。王充的唯物主义哲学思想不仅体现在宇宙观、历史观上,还体现在性命论与认知论中,它造就了整个东汉时期哲学思想的英华。在东汉时期的封建社会,王充的哲学思想中就敢于阻挡迷信、实事求是,对一切虚妄之言举行批判,所含内容甚为广泛,他的看法独到在其时有着“不类昔人”、“违诡于俗”之言。

王充的哲学思想主要包罗无神论、认识论、历史观、人性说、命定论五个部门。1.哲学思想之无神论。王充少年时死了父亲,家乡人都说他对母亲很孝敬。厥后到了京城,在太学学习,拜扶风班彪为师。

王充喜好广泛,由于家里穷,没有书可读,他经常去逛洛阳街上的书店,看人家所卖的书,看一遍就能背诵,对各家学说著作都熟悉,并以道家的自然无为立论宗旨,以“天”为天道观的最高领域。在王充的哲学思想中,它主张无神论思想,力图发扬孔子的“不语怪力乱神”的求实学风,这对与东汉其时在思想界学术界之中以致和社会民俗中普遍的鬼神、迷信、怪异、奇闻等,无疑是展开了全面的批判。在王充的《论衡》一书的《论死》篇中,就有批判君权神授、灾异谴告、善恶报应之说。

他认为人死就会血脉竭,无血脉即而会精气灭,灭之则会形体腐朽成灰土,故而世间基础无鬼。王充还指出“人死不为鬼,无知,不能害人”。还使用生理知识来解释世间无鬼神之说:“天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆忖量存想之所致也。”这句话的意思就是人们见到的鬼只是自己精神中发生的幻觉,对于弥留之人所说见到的鬼,也只不外是对死的畏惧而发生的,故此鬼基础就不存在。

王充还对东汉时的厚葬、淫祀之风作了严厉的抨击,他主张人死应该薄葬。故此可知,王充的哲学思想在其时的影响可谓广泛。

2.哲学思想之认识论。王充从小爱念书,不喜欢和小同伴出外玩耍。

在他八岁那年,父亲带他去书馆学习,老师教《论语》、《尚书》,讲完第三天,王充就可以一字不落地背诵。老师惊讶地说:“你怎么背得这么快?”王充认真地说:“您讲过的内容我当天就背好了。”王充还提出“气”一元论的自然观,他认为仅凭感受履历是不行靠的,应将“效验”作为判断认识的尺度,在王充的《论衡》一书的《知实》篇中就有“凡论事者,违实不引效验,则虽甘义繁说,众不见信。”就是说,不管什么事情,都不能违背一定的纪律,我们可以此作为校验的方法,来判断事物的对错,不能以大家的说法来评定。

又如《薄葬》中事情不能获得有效的验证,理论不能获得有力的证明,空说这些虚化人们依然不会去相信。3.哲学思想之历史观。

王充提出了历史进步的生长看法,他认为“今胜于古”,就是说现在的人们肯定会比古代强,而且他还阻挡儒家的“是古非今”,认为历史的方法对现在并非有用。如王充在《治期》中指出:“昌必有衰,兴必有废”,历史的治理方法放在当今未必管用,时代是进步的,要不停选择正确的治理门路。4.哲学思想之人性说。王充认为人性可分为三等:划分是善、无善无恶、恶,而且还指出,人性是可以在后期的学习或者生活情况中获得改善的。

他在《天性》中指出:“夫中人之性,在所习焉。习善而为善,习恶而为恶也。”就是认可后天学习和情况对人性的作用,而且近朱者赤近墨者黑,人性是可以改变的。5.哲学思想之命定论。

据悉,其时在京师学习的青年学者,除班因外,另有贾逵、傅毅、杨终等人,俱曾为官兰台,王充也与他们有所往来,而时人因进入兰台为登蓬莱,世以为荣,这也就恰恰印证了他的命定论。在王充的哲学思想中,继续孔孟的天命说,不仅认识到天命的一定性,同时王充还提出了“(时机)、遭逢、知遇”等观点,也就是说偶然性问题。它认为时运、时机、知遇是受运气决议与支配的,并认为社会治乱的原因是“时数”,否认了人的作用。


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